|
20.02.2002 // М.А. Ельшина, Российская национальная библиотека  После октябрьской революции 1917 г. у новой государственной власти возникла одна из важнейших задач в идеологической сфере: формирование позитивного образа и репрезентация среди широких слоев населения. Ей предстояло информировать граждан о своих целях, разъяснять свою позицию по многим актуальным вопросам, пропагандировать коммунистические идеи, осуществлять агитацию за государственное устройство на новых основаниях. Во всех государствах эта задача решается с помощью средств массовой информации, не исключением была и советская республика. Однако из-за нарушения многих социальных, профессиональных и личных связей, а также в силу неприятия новой власти многими журналистами и деятелями культуры, структура средств массовой информации была повреждена. В этой ситуации плакат как средство информации и агитации приобрел особую популярность. В условиях неграмотности части населения, меняющейся военной и политической обстановки такие качества плаката как доходчивость, выразительность, оперативность были востребованы и со стороны государственной власти, и со стороны гражданского населения.
Синтез изображения и слова (лозунга) усиливал воздействие плаката на зрителя, а использование символики в изобразительной ткани давало возможность обращаться не только к рациональному, но и иррациональному (бессознательному) началу.
В периоды смены власти в первую очередь разворачивается борьба со старой властной символикой, которая для ментальных структур выступает в качестве самой власти. Советская власть охотно использовала возможности этого жанра изобразительного искусства для оформления своей идеологии и формирования образа нового социалистического государства, которое проходило в полемике с предыдущим государственным строем. Причем, исторические события февраля - октября 1917 г. в советском плакате практически не отражены. Исторической реальностью плаката является свержение монархии и возникновение в результате социалистической революции государства рабочих и крестьян, что совпадает с оценкой большевиками революции как нулевой точки отсчета, после которой начинается «новая история». Исключение могло быть сделано только для Парижской коммуны, которая рассматривалась как далекий подготовительный этап «великого октября» и отражала чаяния народа на счастливую жизнь. Плакат В. Козлинского из Окон РОСТА 1921 г. имеет название «Мертвецы Парижской коммуны воскресли под красным знаменем Советов!». В этом плакате участник событий французской революции помещен в контекст революции социалистической, для этого изменено направление исторического времени и французский революционер становится свидетелем и участником событий октябрьской революции.
Хотя имперские гербы, вензеля, изображения царских регалий активно уничтожались после февральской революции и уже реально (как действующие политические символы) не существовали в октябре 1917 г. (подр. см. Колоницкий Б.И. Символы власти и борьба за власть. - СПб., 2001. С.80-92), именно они в тексте плаката являются антагонистами и символизируют прежнюю, «неправильную» жизнь. В первые послереволюционные годы сюжет попрания обломков имперского герба, короны, скипетра и державы особенно часто используется в политическом плакате, что указывает на актуальность данной проблематики в условиях становления новой государственное власти и гражданской войны. Знаки императорской власти, российский флаг, герб и портрет последнего императора могли символизировать как обобщенный образ дореволюционной России, так и ее государственное устройство и политическую историю. Фигуры «генерала», «чиновника», «попа», «капиталиста», «кулака» отображают несправедливое социальное устройство прежнего общества, а надписи «рабство», «капитал» призваны изобличить нравственные пороки. Красный флаг, широко используемый в период февральской революции как символ свободы, разумного государственного устройства и обновления жизни, в послеоктябрьский период сакрализуется, становясь символом крови, пролитой за победу революции, социального возмездия. В плакате смысловая нагруженность флага велика. В одном случае он является символом свободы и завоеваний революции (напр.: Апсит А. Год пролетарской диктатуры, 1918 г.), в другом он указывает на социальную и военную борьбу (Народы всего мира приветствуют Красную Армию труда, 1919 г.), в третьем - на интернационал и мировую революцию (Кочергин Н. Коммунистический интернационал молодежи зовет в свои ряды угнетенную молодежь всех стран) и т.д. Пожалуй, на стадии становления советского государства, его идеологии и образной системы, красный флаг, являясь самым частотным символом, неизменно обозначал воплощение идеи создания государства рабочих и крестьян. Синкретическое восприятие этого символа, где кровь борцов революции отсылает к древним пластам человеческого сознания, позволяет «прочитывать» его знаком власти.
Тематика плаката определялась актуальностью момента, политическими акциями правительства, ходом военных действий. Именно оперативностью реагирования, возможностью корректировки содержания, а также дешевизной изготовления объясняется широкое распространение и разнообразие этого вида массовой продукции в первые десятилетия советской власти. Образный язык и система революционных и политических символов формировалась постепенно, испытывая влияние как дореволюционной традиции, так и требований политического момента. Здесь мы будем говорить о плакате как об одном из явлений массовой культуры и о возможности посредством его художественно-символической системы репрезентировать государственную власть, ее цели и задачи. Поэтому индивидуальные особенности и устремления авторов плакатов, их художественная воля в данном случае не будут рассматриваться, хотя нельзя не отметить вклада отдельных художников в оформление плакатного жанра советской эпохи (напр.: Д. Моора, Г. Клуциса, Э. Лисицкого и др.).
О каком же влиянии на советский плакат можно говорить? С формальной точки зрения (цвет, композиция, пропорции, перспектива, сюжет) - это использование традиций народного лубка с его плоскостностью, декоративностью, простотой и остроумием (часто эти приемы использовались в Окнах РОСТА). В ранних плакатах заимствовались и иконописные традиции. Некоторые художники пользовались обратной перспективой для территориального обозначения «воплощенного Парадиза» - Москвы. Так Д. Моор в плакате «Да здравствует III Интернационал!» (1921) изображает Москву и ее «сердце» - Кремль, как утопический остров, воплощенную мечту человечества. Композиция житийной иконы с клеймами переносилась в плакат для усиления его информативности. Плакат неизвестного художника «Что дала октябрьская революция трудящимся» (1919) с помощью этого приема повествует о материальных и о духовных завоеваниях революции (свобода, земля, хлеб, знания, образование). Сюжет борьбы Георгия Победоносца с Змием - один из самых тиражируемых в плакате первых лет советской власти. Он появляется как в почти неизменном виде на фоне Кремля или красного флага (неизвестный художник. За единую Россию, 1919 г.) так и в трансформированном виде, где роль Георгия Победоносца возложена на красноармейца, а в качестве Змия выступают Антанта и Врангель (Кочергин Н. Очередь за Врангелем!).
Ранний советский плакат еще использует сложную систему аллегорий «буржуазного искусства». Воплощая такие общие темы, как «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» или «Смерть мировому империализму!», художники широко использовали аллегорические образы классической мифологии, интерпретируя старое как новое. Так, в романтическом плакате Скифа «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!!!»(1919) восставший народ сопоставлялся с греческим героем Беллерофонтом, взлетевшим на крылатом коне Пегасе и с его помощью убившим чудовище, опустошавшее страну. Сложная символика аллегорических плакатов оказалась временной формой художественной агитации. Она не отвечала главному требованию, предъявляемому к «рупору революции» - доступности и понятности. Жесткая установка на обязательную агитационность политического плаката и «глубокая неопытность в истории» массового человека обусловили упрощение символики. С начала 20-х гг. любимыми образами общества, устремленного к коммунизму, стали паровоз («Октябрьская революция - мост к светлому будущему», 1920) и строительные леса («Революцию творят и празднуют рабочие и крестьяне», 1922). Символами будущего и стремительно набирающего скорость настоящего становятся восходящее солнце, заводы с дымящими трубами, кузнец у наковальни, хлебный сноп или колос, книга.
Содержание советского плаката определялось системой революционных символов, которая формировалась в первые послеоктябрьские годы. Несмотря на пафос отрицания всей предыдущей истории, большевики ориентировались на символику, сложившуюся после февральской революции. По мнению Б.И. Колоницкого, уже с февраля 1917 г. меняется символическая парадигма, новая программа знаменуется «радикальным преодолением прошлого» и «полным отрицанием дореволюционной символики». «Февральская революция фактически (хотя не юридически) знаменовала собой полный разрыв со старой государственной символикой. Большевики же получили возможность использовать всю утверждавшуюся систему революционной символики. В этом отношении они завершали процессы, начатые в Феврале» (Колоницкий Б.И. Символы власти и борьба за власть. СПб., 2001. С.343-344).
Основными элементами, символизирующими государственную властьв раннем советском плакате, были: красный флаг (часто с надписью РСФСР или «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»), плуг (реже серп) и молот, красная пятиконечная звезда. Они появляются почти в каждом плакате, маркируя пространство нового государства. Там, где «новый мир» противопоставлен «старому», композиционно все символы нового мира находятся в верхнем или среднем ярусе, на переднем плане. Советский герб как символ государства появляется позже (неизвестный художник, Красная Армия и Красный Флот - надежная страна СССР, 1924 г.) и начинает усиленно тиражироваться только в связи с новой Конституцией 1938 г. К территориальным символам нового государства относится также Кремль, изображение контуров Советской России на географической карте или глобусе с центром в Москве, причем центр дополнительно маркирован красным флагом или пятиконечной звездой. На одном из плакатов А. Апсита «Грудью на защиту Петрограда!» (1918) символом города, в то же время и государства, выступает Петропавловская крепость. Однако позже этот символ больше не встречается из-за изменения политической обстановки в стране. Географическое местоположение нового государства в плакате И. Симакова «Да здравствует пятая годовщина Великой пролетарской революции!» (1922) определено особым «новомифологическим» образом. Композиция плаката разделена на три яруса. В верхнем ярусе, символизирующем «горний» мир, изображена пятиконечная звезда на фоне солнца и лучей, что говорит об окончательной победе пролетарской революции. В среднем ярусе находится «человеческий мир» - государство пролетариев. Территория этого государства охватывает весь мир, включая в себя Кремль, Эйфелеву башню, мечеть. Таким образом в плакате реализовывалась идея о победе всемирной пролетарской революции. Внизу на переднем плане изображен «главный герой» событий - рабочий с красным флагом в одной руке и с серпом и молотом в другой.
Фигурам рабочего и крестьянина уделялось особое внимание в плакате. Они представляли центральную идею государственной власти - «власть рабочих и крестьян». Представители двух правящих классов изображались обобщенно, без каких-либо индивидуальных черт. Орудия труда (молот у рабочего, серп и коса у крестьянина), специфика одежды и характерные жесты удара или размаха создавали законченный образ. В период Гражданской войны в плакат вводится третье главное действующее лицо - красноармеец. Его атрибутами были: военная форма с обязательной буденовкой, красный флаг и винтовка (интересно, что в плакате четко разграничивался вид оружия для «своих» и «врагов». У Красной армии были весьма внушительные винтовки со штыками и пушки. Врагам же оставляли револьверы крошечного размера, сабли и шпаги). Часто рабочий выполнял функции красноармейца, что символизировало рабочий класс, вставший на защиту советского государства с оружием в руках. Тогда фигура рабочего дополнялась винтовкой.
Тема гражданской войны и интервенции дает простор для развития образа врага, «вечного неприятеля, которого следовало бы изобрести, если бы его не было» (Маринетти Ф.Т. Футуризм. Цит.по: Бобринская Е. Футуризм. М., 1999. С.71). Плакаты гражданской войны изображали врага как лишенное человеческих черт чудовище. «Такая стилизация превращает врага в опасного и озверевшего дегенерата... Комбинация такой неестественной и чудовищной внешности с поступками или поведением заставляет сделать вывод: человек такого вида не может пребывать в здравом рассудке... А кто хочет разрушить общество здоровых людей, тот сам подлежит уничтожению» (Плаггенборг Ш. Революция и культура. СПб., 2000. С.198). Другим способом изобразить врага в уничижительном для него виде была карикатура, показ «несерьезности» его угроз. Обычно этим приемом пользовались создатели Окон РОСТА, продолжавшие традицию народного лубка. Лаконичность линии и изображения в целом, выразительность образов, минимум деталей и остроумное обыгрывание ситуации придавали плакату броскость, «читабельность», привлекательность. Государственной символикой и сложными аллегорическими композициями подобные картинки не пользовались, создаваясь на злобу дня.
Если в плакате Первой мировой войны, продолжавшем традицию благотворительной афиши и подписки, тема патриотизма неразрывно связана с великим историческим прошлым России, воплощенным фигурами Дмитрия Донского, Минина и Пожарского, то в плакате времен Гражданской войны прошлое предстает лишь в негативной оценке. Традиция и историческая преемственность не имели права на существование, ведь революция представлялась как стихия, разрушающая и сметающая все на своем пути. Фигуры из прошлого времени (царь, буржуй, генерал) и персонажи настоящего (Врангель, Колчак, Антанта, белогвардеец) в плакате гражданской войны исполняют служебную роль: они воплощают собой зло, которое необходимо уничтожить. Образы красноармейца и/или рабочего с винтовкой и красным флагом в руках, их решительные жесты и уверенные позы, более крупные по размеру, «ладные» фигуры выражают идею легитимности новой власти и ее право бороться с несогласными. В композиции плаката, посвященного борьбе с врагами советской власти, воины Красной армии находятся на переднем плане и представлены крупным планом, трактовка противников упрощена и схематизирована (одни - «недочеловеки», другие - «сверхлюди»). Изображение выстроено таким образом, что сомнений в том, кто победит не остается.
После победы большевиков в Гражданской войне тематика плакатов в основном сводится к социально-экономической области: восстановление народного хозяйства, борьба с неграмотностью, антисанитарией, образование коллективного хозяйства и т.д. Плакаты подобного рода преследуют практические цели. Государственная символика и система репрезентации государственной власти отходит в них на второй план и является подчиненной актуальным задачам на следующем этапе развития советской власти. Плакат Д. Моора «Помоги» (1921) призывает помочь голодающим Поволжья, создавая экспрессивный образ лаконичными средствами. В. Дени в антирелигиозном плакате «Паук и мухи» использует метафору в изображении попа-паука, загребающего своими лапами верующих. В указанных плакатах государственная символика отсутствует. Если же и встречаются знаки государственности, то они обычно указывают на то, что мы находимся в символическом пространстве Советской республики.
Следующий виток активного употребления символов государственной власти начинается в 1924 г., после смерти В.И. Ленина. Плакат в ряду других художественных произведений участвовал в создании самого популярного символа октябрьской революции. Вождь на броневике - эпицентр взрыва народных страстей, направляющий энергию масс на разрушение старого строя - стал символом веры в то, что из разрушения вырастает организация идеального общества, если это разрушение результат революционного народного творчества. Тиражирование образа Ленина настолько велико, что члены группы ЛЕФ выступают за разумное ограничение и корректное использование изображений вождя. С этого времени к государственным символам добавляется ленинская фигура или портрет (часто именно в форме портрета) и мавзолей (М. Ушаков-Поскочин. Велика скорбь - велико наследие. 1924, А. Литвиненко. Год без вождя - год под знаменем Ленинизма. 1925). В плакате неизвестного художника «Работницы и крестьянки! Под знамя Р.К.П., под Ленинское знамя!» книга с надписью «Заветы Ильича» представляет собой репрезентант новой политической традиции.
В отличие от художников-плакатистов традиционного направления, широко использующих символы и аллегории, «левые» художники, увлеченные в это время беспредметным искусством, выражали идеи революции через форму и динамику. В плакате Э. Лисицкого «Клином красным бей белых» (1920) активное динамическое движение красного клина в белый круг дает представление о распределении и характере политических сил и внушает уверенность в победе «красных». Основными выразителями нового строя и новых сил в беспредметных произведениях были красный цвет, динамические фигуры (треугольник, клин, луч), характеризующие активность, устремленность и движение, или фигуры, вызывающие ощущение незыблемости и устойчивости (квадрат, прямоугольник). В середине 20-х гг. в текст беспредметной картины вводятся отдельные фигуры-символы (например, в плакате Г. Клуциса «Электрификация всей страны» - фигура Ленина). В дальнейшем этот прием будет развит фотомонтажом к 20-30-м гг.
В конце 20-х гг. в плакате развивается тема индустриализации. Плакат начинает милитаризироваться, в нем активно используется военная символика. Формируется новый тип «героя» (ударник и воин). Пересматривается восприятие революции: от стихийного процесса к тщательно запланированной акции партии большевиков во главе с вождями. В плакат часто вводятся изображения Ленина, Сталина, Маркса и Энгельса. Основным государственным символом этого времени становится государственный герб.
Ранний советский плакат, использовав традиции, сформированные февральской революцией, утвердил новую систему революционной символики. Эта символика вводила народные массы в мир политики, моделируя характер восприятия и оценки нового советского государства. Государственные символы служили средством идентификации, развития гражданского сознания и чувства принадлежности к новому социальному образованию. Они легитимировали и делали узнаваемой новую власть.
Оставьте свой комментарий и поделитесь с ним с друзьями во ВКонтакте.
Революционная и государственная символика в раннем советском плакате (1917-1926)
Обсуждение – комментарии, дополнения, новости
Еще никто не написал никаких коментариев. Вы можете стать инициатором обсуждения!
|
› Методическая помощь в разработке символов
Обсудить ▼
Данный сайт не является официальным сайтом Геральдического совета при Президенте РФ. Вся информация здесь является справочной.